Para muchos musulmanes que rompen el ayuno en mezquitas de todo el mundo este Ramadán, faltará algo: los plásticos.
La comida tras la puesta del sol suele requerir utensilios diseñados para eventos multitudinarios, como cuchillos y tenedores de plástico, además de botellas de agua.
Pero cada vez más mezquitas prescinden de los artículos de un solo uso; algunas prohíben por completo el uso de plásticos.
Aquí, un historiador del islam reflexiona sobre este «enverdecimiento» del Ramadán y afirma que encaja plenamente con las tradiciones de la fe.
Para muchos musulmanes, romper el ayuno en mezquitas de todo el mundo este Ramadán, faltará algo: los plásticos.
La experiencia colectiva de los iftares —la comida tras la puesta del sol que reúne a los fieles durante el mes sagrado, que comienza el 22 de marzo de 2023— suele requerir utensilios diseñados para eventos multitudinarios, como cuchillos y tenedores de plástico, además de botellas de agua.
Pero, para animar a los musulmanes a tener más presente el impacto del Ramadán en el medio ambiente, cada vez más mezquitas prescinden de los artículos de un solo uso, y algunas prohíben el uso de plásticos por completo.
Como historiador del islam, considero que este «enverdecimiento» del Ramadán encaja plenamente con las tradiciones de la fe y, en particular, con la observancia del Ramadán.
El mes —durante el cual los musulmanes practicantes deben abstenerse incluso de un sorbo de agua o de comida desde el amanecer hasta la puesta del sol— es un período para que los fieles se centren en purificarse individualmente de los excesos y el materialismo.
Pero en los últimos años, las comunidades musulmanas de todo el mundo han aprovechado este período para unirse en torno a temas de conciencia social. Esto incluye comprender los peligros del despilfarro y reconocer el vínculo entre el Ramadán y la conciencia medioambiental.
La prohibición de los plásticos —una medida promovida por el Consejo Musulmán de Gran Bretaña para que los musulmanes «tengan presente la creación de [Dios] y cuiden el medio ambiente»— es solo un ejemplo.
Muchas otras mezquitas y centros desalientan por completo las cenas nocturnas abundantes o fastuosas. Se teme que esos eventos comunitarios generen desperdicio de alimentos y consumo excesivo y a menudo dependan de materiales no biodegradables para cubiertos, platos y fuentes de servir.
Ecologismo coránico
Aunque en los últimos años la conciencia medioambiental ha ganado terreno en las comunidades musulmanas, los vínculos entre el islam y la sostenibilidad pueden encontrarse en los textos fundacionales de la fe.
Desde hace mucho, los estudiosos destacan los principios expuestos en el Corán que subrayan la conservación, la reverencia por las criaturas vivas y la diversidad de los seres vivos como recordatorio de la creación de Dios.
El Corán insiste repetidamente en la idea del «mizan», una especie de equilibrio cósmico y natural, y en el papel de los seres humanos como guardianes y khalifa, o «viceregentes», en la Tierra; términos que también admiten una interpretación medioambiental.
Recientemente, los activistas medioambientales islámicos han destacado los numerosos hadices —dichos del profeta Mahoma que orientan a los fieles— que recalcan que los musulmanes deben evitar los excesos, respetar los recursos y los seres vivos, y consumir con moderación.
Aunque sus raíces se remontan a los orígenes de la fe, los vínculos del islam con el ecologismo cobraron gran visibilidad gracias a la obra del filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr y a una serie de conferencias que impartió en la Universidad de Chicago en 1966. Las conferencias y un libro posterior, «El hombre y la naturaleza: la crisis espiritual del hombre moderno», advertían que los seres humanos habían roto su relación con la naturaleza y, por tanto, se habían expuesto a un grave peligro ecológico.
Nasr culpó a la ciencia moderna y occidental de ser materialista, utilitarista e inhumana, y afirmó que había destruido las concepciones tradicionales de la naturaleza. Nasr sostenía que la filosofía, la metafísica, la tradición científica, las artes y la literatura islámicas destacan la importancia espiritual de la naturaleza. Sin embargo, señaló que numerosos factores contemporáneos, como la migración masiva del campo a la ciudad y un liderazgo deficiente y autocrático, habían impedido que el mundo musulmán comprendiera y aplicara la visión islámica del entorno natural.
Durante las décadas de 1980 y 1990, estudiosos y activistas ampliaron la obra de Nasr. Entre ellos estaba Fazlun Khalid, una de las principales voces del mundo sobre el islam y el ecologismo. En 1994, Khalid fundó la Fundación Islámica para la Ecología y las Ciencias Ambientales, una organización dedicada a mantener el planeta como un hábitat saludable para todos los seres vivos. Khalid y otros ecologistas musulmanes sostienen que los casi 2.000 millones de fieles del islam pueden contribuir a la sostenibilidad y la equidad medioambientales no mediante modelos e ideologías occidentales, sino desde el seno de sus propias tradiciones.
En colaboración con el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, Khalid y otros destacados estudiosos elaboraron Al-Mizan, un proyecto mundial para líderes musulmanes interesados en el compromiso religioso de los musulmanes con la naturaleza. «El espíritu del islam consiste en integrar la fe con un código de conducta que presta atención a la esencia del mundo natural», escribió Khalid en «Signos en la Tierra: islam, modernidad y crisis climática».
Más allá de un Ramadán ecológico
Las crisis medioambientales afectan de manera desproporcionada a las poblaciones más pobres del mundo, y los académicos han señalado las particulares vulnerabilidades de las comunidades musulmanas de todo el mundo, como las de las víctimas de las devastadoras inundaciones de Pakistán en 2022.
Al destacar los principios islámicos, las políticas y los enfoques comunitarios, los académicos han mostrado cómo el islam puede constituir un modelo de custodia medioambiental.
Este impulso a favor de la conciencia medioambiental va más allá del Ramadán. En los últimos años, los musulmanes han intentado introducir prácticas ecológicas en las ciudades santuario de Irak durante las temporadas de peregrinación de Ashura y Arbaín.
Esto ha incluido campañas de concienciación que animan a los 20 millones de peregrinos que visitan Arbaín cada año a reducir las toneladas de basura que dejan y que obstruyen las vías fluviales de Irak. Citando estudios chiíes y basándose en estudios chiíes y en testimonios de líderes comunitarios, el movimiento Green Pilgrim recomienda llevar bolsas de tela y botellas de agua reutilizables, rechazar los cubiertos de plástico y organizar puestos ecológicos a lo largo del recorrido.
Empresas propiedad de musulmanes y organizaciones sin fines de lucro se están sumando a estos esfuerzos más amplios. Melanie Elturk, fundadora de la exitosa marca de hiyab Haute Hijab, suele vincular la fe, la moda, el comercio y el ecologismo al destacar el enfoque de la marca en la sostenibilidad y el impacto medioambiental. La organización sin fines de lucro Green Muslims, de Washington D. C., Green Muslims fue pionera en el primer «leftar», un juego de palabras con «iftar», que aprovechaba las sobras y los recipientes reutilizables.
Estos esfuerzos son solo algunas de las diversas formas en que las comunidades musulmanas están abordando el impacto medioambiental. El enverdecimiento del Ramadán forma parte de una conversación más amplia sobre cómo las comunidades pueden abordar el cambio climático desde sus propios marcos.
Pero el ecologismo islámico va más allá de prescindir de los tenedores de plástico y las botellas de agua: se nutre de una cosmovisión arraigada en la fe desde sus orígenes y puede seguir guiando a sus fieles mientras se desenvuelven en el ámbito del ecologismo, donde de otro modo podrían verse marginados.
