Cuando se trata del terrorismo, abundan las soluciones militares. Mientras tanto, la ONU acaba de dar la bienvenida a unainiciativa de colaboracióncon los gigantes tecnológicos Facebook, Microsoft, Twitter y YouTube para desarrollar soluciones que combatan el terrorismo en internet.
Sin embargo, a medida que siguen saliendo a la luz detalles sobre la reciente sucesión de atentados terroristas contra Occidente, ¿acaso estamos pasando por alto soluciones y enfoques más centrados en las personas para contrarrestar el extremismo violento?
Los últimos atentados refuerzan un conjunto de características compartidas por los extremistas que se ven a sí mismos como mártires musulmanes. Aunque algunos analistas han ampliado su investigación más allá del ámbito de la ideología —trazando, por ejemplo, paralelismos demográficos y postulando arquetipos de violencia doméstica—, un rasgo humano sigue en gran medida sin explorarse: la vergüenza.
Tras disparar contra un agente de policía y lanzarse a toda velocidad por la autopista en un vehículo robado a punta de pistola, Ziyed Ben Belgacem llamó por teléfono a su padre. «Papá, por favor, perdóname. La he cagado», suplicó. Luego se dirigió alaeropuerto de Orlyde París, donde apuntó con un arma a la cabeza de un soldado y declaró: «Estoy aquí para morir en nombre de Alá (...) Habrá muertos».
Contradicciones espirituales
El historial delictivo de Belgacem incluye tráfico de drogas, robo a mano armada, hurto y receptación. Los análisis toxicológicos realizados tras su muerte revelaron la presencia de alcohol, cannabis y cocaína en su sangre. Es posible que Belgacem fuera plenamente consciente de esta corrosiva incongruencia moral y que le incomodara profundamente.
Salman Ramadan Abedi, el autor del reciente atentado suicida en el Manchester Arena, era unasiduo de las fiestasque bebía vodka y fumaba marihuana, según contaron sus amigos. Podría decirse que eso le ayudaba a sobrellevar una sensación de desarraigo cultural como inmigrante europeo de segunda generación, desconectado de su entorno; sentía que no era lo bastante libio ni lo bastante británico. También cabe deducir que, al provenir de una familia religiosa, el alcohol y las drogas apaciguaban paradójicamente sus sentimientos de vergüenza y, a la vez, los intensificaban.
El verano pasado, Mohamed Lahouaiej-Bouhlel «respondió a la llamada del ISIS» al conducir un camión entre la multitud de un desfile del Día de la Bastilla en Niza y matar a 86 personas. Lejos de ser un musulmán devoto y practicante, como muchos podrían sospechar, comía cerdo y tenía predilección porel alcohol, las drogas y el sexo promiscuo, tanto con hombres como con mujeres, según las pruebas reunidas por la policía.
No parecen elecciones de estilo de vida propias de atacantes suicidas que proclaman una guerra santa. Una identidad conflictiva, agravada por una vergüenza insoportable, parece ser un factor más determinante en la decisión de buscar el autosacrificio militante.
Incluso en Arabia Saudita, durante el mes más sagrado del islam, el ramadán, las autoridadesfrustraron recientemente un atentado suicidacontra lo que se considera el lugar más sagrado del islam, la Gran Mezquita de La Meca, que recibe 15 millones de peregrinos al año.
Así que desmontemos de una vez el estereotipo del terrorista musulmán —o incluso del musulmán radical—. Asesinar a personas inocentes es un crimen contra la humanidad, no solo contra la religión.
«Ni siquiera dejaban buenas propinas»
Los secuestradores del 11-S son el ejemplo paradigmático de esta polaridad. En su libro de 2002 sobre los atentados suicidas, Christoph Reuter habló de los extremistasque encarnaban dos extremosal enfrentarse a la cultura occidental. En un intento por protegerse de los pensamientos lujuriosos, cubrieron con toallas las imágenes de mujeres semidesnudas que colgaban de las paredes de su habitación de motel en Florida. También devoraban películas pornográficas de pago por visión.
Según Reuter, raspaban el glaseado de las magdalenas estadounidenses por si contenía grasa de cerdo, pero se entregaban al juego, la bebida y los bailes eróticos. Y, en total disonancia con la generosidad generalizada característica de los musulmanes, al parecer ni siquiera dejaban buenas propinas. Quizá menos contradictoria sea la historia de Mohammed Atta, uno de los secuestradores, quien, según se informó, golpeaba a la prostituta a la que contrataba regularmente en Hamburgo.
También estaba el líder terrorista Abu Musab al-Zarqawi, un tatuado «mac daddy» tuerto de Al Qaeda en Irak: era un proxeneta, matón, gran bebedor y drogadicto de pésima fama. Con 37 causas penales en su contra,volvió al islamdespués de que un grupo misionero lo convenciera de que había llegado la hora de purificarse.
De pecador a triunfador
Al igual que los traficantes de personas que se aprovechan de quienes buscan una vida mejor, la retórica extremista complementa el martirio con la promesa de una vida mejor en el más allá: un billete al paraíso que ofrece purificación, redención y expiación, y el fin de la vergüenza y el desprecio por uno mismo.
Ante la disyuntiva entre alcanzar la gloria o quedar reducido a una cifra irrelevante, incluso pecaminosa, en las estadísticas de suicidios, no es difícil entender por qué los atacantes se dejan seducir por la posibilidad de reafirmarse. Una existencia miserable y conflictiva puede transformarse superficialmente en una insignia de honor de mártir, cargada de sentido.
Esto no se aplica solo al islam. Darren Osborne, ellondinense que arrolló con una furgoneta a fieles musulmanescerca de la mezquita de Finsbury Park en junio de este año, habíaintentado suicidarseunas semanas antes, según su hermana. Una vida y una muerte que adquieren un carácter menos ordinario mediante un gesto «heroico» de indignación moral y la determinación de «hacer su parte» paramatar a todos los musulmanes.
Cuando no se puede combatir una táctica
Ante las reacciones viscerales a la violencia, conviene recordar que el terrorismo es una táctica. No pertenece a ningún grupo ideológico en particular y puede emplearse para perseguir cualquier objetivo. Son muchas y complejas las razones que llevan a las personas al extremismo violento, y hay que abordar cada caso en consecuencia.
Las personas con deseos de morir tienen motivaciones distintas de quienes son reclutados para engrosar las filas de organizaciones terroristas. En el caso de estos últimos, es más probable que la atracción de grupos como Daesh (ISIS) responda a una búsqueda personal de estatus, de identidad y pertenencia, y de propósito y reafirmación personal. En vista de ello, la inclusión —social, económica o política— parecería un antídoto mucho más eficaz que las medidas militares antiterroristas.
La inclusión también podría ayudar, por supuesto, a las personas con deseos de morir; sin embargo, recuperar la falsa narrativa del martirio como una vía aceptable para canalizar agravios personales o sociales podría ser aún más eficaz.
Un ejemplo prometedor es lanegativa de los imanes musulmanesa realizar las oraciones tradicionales por los autores fallecidos delreciente atentado en el Puente de Londres. Afirmaron que los «atacantes indefendibles» no eran verdaderos musulmanes. Generalizar prácticas de este tipo podría disipar la ambigüedad en torno a la idea de una muerte santa y disuadir de cometer atentados suicidas que, de otro modo, podrían parecer justificables.
Igualmente —y quizá aún más importante—, los imanes y clérigos musulmanes deben predicar más moderación, aceptación y compasión, tanto hacia nosotros mismos como hacia los demás.
El terrorismo es una táctica, y conviene reconocer que no podemos hacerle la guerra. En su lugar, debemos centrarnos en las razones sociales y emocionales del comportamiento extremista. Necesitamos un enfoque centrado en las personas, que empiece desde dentro.
