Se considera ampliamente que la primera autora conocida del mundo es Enheduanna, una mujer que vivió en el siglo XXIII a. C. en la antigua Mesopotamia (aproximadamente entre 2285 y 2250 a. C.). Enheduanna es una figura extraordinaria: una antigua “triple amenaza”, fue princesa, sacerdotisa y también escritora y poeta.
El tercer milenio a. C. fue una época de agitación en Mesopotamia. La conquista de Sargón el Grande dio lugar al desarrollo del primer gran imperio del mundo. La ciudad de Acad se convirtió en una de las más grandes del mundo, y el norte y el sur de Mesopotamia se unieron por primera vez en la historia.
En este extraordinario contexto histórico encontramos la fascinante figura de Enheduanna, hija de Sargón. Ejerció como sumo sacerdotisa del dios lunar Nanna-Suen en su templo de Ur (en el actual sur de Irak). La naturaleza celestial de su cargo se refleja en su nombre, que significa “Adorno del Cielo”.
Enheduanna compuso varias obras literarias, entre ellas dos himnos a la diosa mesopotámica del amor, Inanna (la Ishtar semítica). Escribió el mito de Inanna y Ebih, y una colección de 42 himnos del templo. Las tradiciones escribas del mundo antiguo suelen considerarse un ámbito de autoridad masculina, pero las obras de Enheduanna forman una parte importante de la rica historia literaria de Mesopotamia.
La condición de Enheduanna como poeta con nombre propio es significativa, dado el anonimato que rodea a las obras de autores aún anteriores. Sin embargo, casi es totalmente desconocida en la actualidad, y sus logros han sido en gran medida pasados por alto (una excepción destacada es la obra del analista junguiano Betty De Shong Meador). Sus obras escritas son profundamente personales en cuanto a su temática, y contienen numerosos rasgos biográficos.
El ciclo de himnos del templo concluye con una afirmación de la originalidad de la obra y de su autoría:
El compilador de las tablillas fue En-hedu-ana. Mi rey, se ha creado algo que nadie había creado antes.
Al afirmar claramente la propiedad sobre la creación de su obra, Enheduanna también comenta las dificultades del proceso creativo; al parecer, el bloqueo del escritor ya era un problema en la antigua Mesopotamia.
Largas horas de trabajo nocturno
En sus himnos, Enheduanna reflexiona sobre el desafío de plasmar las maravillas divinas por medio de la palabra escrita. Describe cómo pasaba largas horas trabajando en sus composiciones por la noche, para que después se interpretaran durante el día. Los frutos de su labor están dedicados a la diosa del amor.
La poesía de Enheduanna tiene un carácter reflexivo que destaca las cualidades superlativas de su musa divina, al tiempo que subraya la habilidad artística requerida para las composiciones escritas.
Sus alabanzas escritas a las deidades celestes han sido reconocidas en el ámbito de la astronomía moderna. Sus descripciones de las mediciones y los movimientos estelares han sido calificadas como posibles observaciones científicas tempranas. De hecho, en 2015 se dio su nombre a un cráter de Mercurio en su honor.
Las obras de Enheduanna se escribieron en cuneiforme, una antigua forma de escritura que utilizaba tablillas de arcilla, pero solo han sobrevivido en forma de copias muy posteriores, datadas alrededor de 1800 a. C., del periodo paleobabilónico y de épocas posteriores. La falta de fuentes anteriores ha suscitado dudas en algunos sectores sobre la identificación de Enheduanna como autora de mitos y himnos y sobre su condición de alta funcionaria religiosa. Sin embargo, el registro histórico identifica claramente a Enheduanna como compositora de obras literarias antiguas, y este es, sin duda, un aspecto importante de las tradiciones que rodean su figura.
Además de la poesía, los arqueólogos han descubierto otras fuentes sobre la vida de Enheduanna. Entre ellas se encuentran sellos cilíndricos que pertenecieron a sus sirvientes y un relieve de alabastro con una inscripción de su dedicatoria. El Disco de Enheduanna fue descubierto por el arqueólogo británico Sir Charles Leonard Woolley y su equipo de excavadores en 1927.
El disco fue desechado y aparentemente desfigurado en la antigüedad, pero las piezas se recuperaron mediante excavaciones y la escena que representa a la escritora se restauró con éxito. La escena muestra a la sacerdotisa en su labor: junto con tres asistentes masculinos, observa cómo se vierte una ofrenda de libación desde una jarra.
Enheduanna aparece en el centro de la imagen, con la mirada fija en la ofrenda religiosa y la mano levantada en un gesto de piedad. La imagen del disco subraya el estatus religioso y social de la sacerdotisa, que lleva un gorro y una vestidura con volantes.
El arte imita la vida
La poesía de Enheduanna contiene lo que se considera elementos autobiográficos, como descripciones de su lucha contra un usurpador, Lugalanne. En su composición La exaltación de Inanna, Enheduanna describe los intentos de Lugalanne por apartarla de su cargo en el templo.
Al parecer, las súplicas de Enheduanna al dios lunar no obtuvieron respuesta. Entonces se dirigió a Inanna, a quien se alaba por haberla restituido en su cargo.
El desafío a la autoridad de Enheduanna y sus alabanzas a su aliada divina se repiten en otras de sus obras, como en el mito conocido como Inanna y Ebih.
En este relato, la diosa Inanna entra en conflicto con una montaña altiva, Ebih. La montaña ofende a la deidad al erguirse y negarse a inclinarse ante ella. Inanna busca la ayuda de su padre, el dios Anu. Este (comprensiblemente) le aconseja que no entre en guerra con la temible cordillera.
Inanna, con su audacia característica, desobedece esta instrucción y aniquila la montaña, para luego alabar al dios Enlil por su ayuda. El mito contiene paralelismos intrigantes con el conflicto descrito en la poesía de Enheduanna.
En la figura de Enheduanna vemos a una poderosa figura de gran creatividad, cuya apasionada alabanza a la diosa del amor sigue resonando a través del tiempo, 4000 años después de haber sido grabada por primera vez en una tablilla de arcilla.
