Cuando cientos de miles de personas, en su mayoría musulmanas, buscan refugio ante la guerra en Irak y Siria, muchos hablan ya de este momento como una “crisis migratoria”. Por supuesto, los migrantes no abandonan hogares bombardeados, familiares torturados ni un genocidio: quienes lo hacen son los refugiados. Y para ellos, la crisis es lo que dejaron atrás, no su llegada.
Si queremos abordar con justicia las profundas necesidades humanas provocadas por la guerra en Irak y Siria, debemos reconocer el mundo tal como es, incluido el factor religioso en sus distintas dimensiones. La religión desempeña un papel clave, desde las creencias y normas de las sociedades que acogen a los recién llegados hasta los valores y necesidades de los refugiados; y desde las preocupaciones de seguridad de quienes no pueden huir (especialmente las minorías religiosas) hasta el aprovechamiento de las comunidades de fe de todo el mundo que están dispuestas a responder.
Fuente: Reuters
Existen tres opciones. Una es la evacuación de refugiados y el proceso mediante el cual emigran a Europa y Norteamérica, que merece una consideración cuidadosa. Pero estas opciones solo abordan los síntomas. En algún momento, hay que atacar la causa raíz. Si no se hace, habrá aún más refugiados. Por ello, debe prestarse todavía más atención a permitir que quienes corren peligro en Irak y Siria vivan con seguridad, para que no se conviertan en refugiados en primer lugar.
1. Evacuarlos a un lugar seguro. En la actualidad se llevan a cabo diversos esfuerzos para trasladar con rapidez (por ejemplo, mediante puentes aéreos) a quienes corren mayor riesgo, especialmente las minorías religiosas. Por ejemplo, el británico Lord Weidenfeld—un judío que sobrevivió al Holocausto gracias a unos cristianos— ha creado un fondo para rescatar a cristianos, proporcionándoles entre 12 y 18 meses de apoyo económico mientras se acostumbran a su nuevo hogar.
Los donantes deben seguir siempre su corazón a la hora de decidir a quién ayudar. Sin embargo, la forma en que se administra la ayuda es fundamental para que no contribuya a problemas mayores. Es sumamente difícil decidir a quién ayudar y a quién no. ¿Cómo se realiza la selección?
¿Y qué ocurre una vez que las personas son evacuadas? ¿Se mantienen unidas las familias y las aldeas? ¿Existe un proceso de “aclimatación y acompañamiento posterior” cuando las familias llegan a un nuevo lugar? Si queremos preservar las contribuciones únicas de estas antiguas comunidades, debemos entender lo que estamos salvando, incluida su fe. Los donantes deben trabajar con instituciones capaces de abordar estas complejidades.
Pero también debemos comprender las implicaciones para quienes se quedan atrás. ¿Cómo afecta la partida de los pocos que resultan elegidos a la mayoría que queda atrás? ¿De qué manera, por ejemplo, podría el Estado Islámico (ISIS) utilizar la evacuación con sus propios fines, mientras celebra la culminación de su limpieza religiosa? Como he sugerido en otro lugar, hay sólidos argumentos para que hagamos todo lo posible por mantener a salvo a las minorías religiosas de Oriente Medio.
2. Permitirles emigrar a Europa y Norteamérica: Para quienes huyen a pie o por mar, existe una oportunidad para que Europa y Norteamérica acojan a estos refugiados, la inmensa mayoría de los cuales son musulmanes. Sin embargo, tres cuestiones pesan mucho. La primera es la forma en que Europa y Norteamérica se entienden a sí mismas frente al islam. La canciller alemana Angela Merkel —hija de un pastor y antigua ciudadana de Alemania Oriental— fue citada diciendo lo siguiente a los dirigentes de Europa del Este (a puerta cerrada, el 7 de octubre de 2015):
Cuando alguien dice: ‘Esta no es mi Europa, no aceptaré a musulmanes’ … tengo que decir que esto no es negociable”, citó Politico que ella dijo. “¿Quiénes somos para defender a los cristianos de todo el mundo si decimos que no aceptaremos a un musulmán ni una mezquita en nuestro país? Eso no basta.
La canciller Merkel tiene toda la razón. La forma en que Europa gestiona la llegada de cientos de miles de refugiados depende, ante todo, de las propias creencias y convicciones de Europa. Pero también es cierto que la canciller Merkel dijo el 16 de octubre de 2010, en relación con la inmigración y el islam: “Este enfoque [multicultural] ha fracasado, rotundamente fracasado.”
Esto plantea la segunda cuestión: ¿celebrarán Europa (y Norteamérica) la identidad etnorreligiosa de los refugiados? ¿O Europa y Norteamérica se limitarán a tolerar la identidad étnico-religiosa de los refugiados, esperando que se asimilen, es decir, que piensen y actúen plenamente como la cultura mayoritaria? ¿Y qué querrán los refugiados? ¿Asumirán la responsabilidad de la ciudadanía, viviendo con respeto mutuo hacia sus vecinos y con el Estado de derecho? ¿O se segregarán voluntariamente?
La tercera cuestión, por tanto, consiste en reconsiderar las políticas y los procesos que ayudan a los refugiados a asentarse.
Las comunidades de fe —a nivel nacional y local— pueden tener una enorme influencia en este debate. En su mejor versión, las comunidades de fe acogerán al forastero, trabajando para integrar a los refugiados en sus hogares y comunidades. Mientras tanto, debe garantizarse a los refugiados el derecho a regresar a sus hogares y tierras.
3. Permitirles permanecer en la región en condiciones de seguridad: Independientemente de cómo se valoren las dos opciones anteriores, siguen siendo síntomas del problema de fondo: 1) habrá refugiados mientras la situación geopolítica en Irak y Siria no se aborde; y 2) la inmensa mayoría de las personas nunca tendrá la opción de ser evacuada o de emigrar. Por ello, la cuestión es cómo permitir de la mejor manera que los refugiados de todas las religiones, o de ninguna, permanezcan en la región. También aquí, las comunidades religiosas pueden desempeñar un papel esencial.
En los esfuerzos de mi propia institución basada en la fe, hemos recaudado más de 3 millones de dólares de 1.200 donantes en el último año, mientras trabajamos con socios locales de base religiosa en programas que rescatan (por ejemplo, atendiendo necesidades inmediatas de salud y alojamiento), restauran (por ejemplo, ofreciendo asesoramiento psicológico para tratar traumas y educación) y devuelven a sus hogares a quienes han huido de la violencia y el conflicto, sin distinción de fe o etnia.
En medio de la destrucción total de la confianza entre los distintos grupos étnicos y/o religiosos de Irak y Siria, nuestros programas conjuntos generan confianza—siempre a través de socios locales tan extraordinarios como Assyrian Aid Society, Yazda, Heart of Lebanon y International Orthodox Christian Charities—reuniendo a las personas en torno a una necesidad común. Por ejemplo, recientemente lanzamos dos iniciativas sobre traumas que atienden a las comunidades cristiana y yazidí del norte de Irak.
En Estados Unidos, otra organización de base religiosa, World Vision, está movilizando a las iglesias de todo el país para ayudar a los refugiados de Oriente Medio. Anteriormente, World Vision recaudó solo 2,7 millones de dólares para Siria en los últimos cuatro años. Pero en las últimas cuatro semanas, World Vision ha recaudado 3 millones de dólares de 11.200 donantes (véase la audiencia del Congreso del 8 de octubre de 2015, a partir del minuto 32:40). Esta iniciativa podría ser un modelo importante para movilizar a las comunidades religiosas en Europa y Norteamérica.
Por último, a pesar de nuestros mejores esfuerzos por apoyar a los refugiados que han huido dentro de la región, es lógico que regresen a sus hogares si se sienten seguros y protegidos. Dadas las complejidades geopolíticas —sobre todo, no menos importante, la rivalidad religiosa y realpolitik entre el Irán chií y la Arabia Saudí suní, las futuras fronteras de Irak y Siria, y el papel del ISIS y Rusia—, esa posibilidad parece remota. En mi próxima entrada, analizaré los argumentos a favor de un refugio seguro regional para las personas de fe que han huido del ISIS.
Autor: Chris Seiple, Ph.D., preside el Consejo de Agenda Global del Foro Económico Mundial sobre el Papel de la Fe. Es presidente emérito y presidente del consejo de administración del Institute for Global Engagement.
Imagen: Migrantes caminan por un camino de tierra tras cruzar la frontera entre Macedonia y Grecia cerca de Gevgelija, Macedonia, el 6 de septiembre de 2015. REUTERS/Stoyan Nenov
